HOMBRE LIBRE

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ampliación sobre la actividad del pensar

Nicolás Alejandro Urquiza N° de socio 25.866.423

Responsable del siguiente texto (ya no me considero autor, el que aumenta porque auctor le decían los latinos al general cuando aumentaba territorio conquistándolo por la fuerza)

Reflexión sobre el que hacer de la heurística, de cómo y para qué hacemos lo que hacemos. Rodeando el abismo de qué es pensar.

Capítulo 1: De Cómo alcanzar una consistencia, lo que Es pertinente y se articula de una manera fluida y con un salto cuántico y algunas inconcientes asociaciones de él.

L

a primera relación que aflora a lo conciente es la ciencia patafísica: solución imaginaria a posibles problemas y ciencia aplicada al estudio de las excepciones.

El joven Alfred Jarry acuña este término para designar algo y no más bien nada en un intento de volver a diluir a la patafísica en el vacío que nos ubica en algún lugar (porque de alguna manera hay que sentirse, postulado filosófico existencialista).

•   Entonces y unos 200 años antes viene un austríaco Wittgenstein con su idea de expresar lo que pensamos y sentimos en términos
• públicos... dudo a que se imaginara intercambiar tantas huevadas facebú ...
•  

(consultar este enlace heideggeriano),Cuando al final del texto fílmico Wittgenstein

Cuando al final del texto fílmico Wittgenstein de Derek Jarman, el informante sentencia que si existe una pregunta es porque existe su respuesta.

En el mismo sentido Heidegger, pensador contemporáneo dice que la pregunta misma contiene a la respuesta, pero queda inconclusa la respuesta de qué es el ser y qué hacer con dicha pregunta y el sentido del ser y qué hacer con la pregunta qué hacer; “por segunda vez la filosofía se encuentra impotente ante la pregunta por el ser.”
Th. W. ADORNO[2]

Digamos que el ser es el mismo devenir del ser humano que sabe que esta vivo porque no está muerto y, sabiendo que va a morir, continua siendo. La angustia surge cuando los caminos se angostan y no hay posibilidad de elección, entonces es posible crear, inventar, encontrarse con aquello que aún no existe. Si en este capítulo nos encontramos en un callejón sin salida lo mejor es volver por donde entramos para pensar qué es pensar…[3]

¡crick! ¡crick!

Capítulo 2: o modos de pensar este capítulo en la práctica cotidiana, que no se presenta capítulada.

Cualquier duda con lo anterior

Abordando la propuesta de Gastón Breyer[1] sobre los 8 modos de pensar (ver círculo: somático-manual-técnico[2]-abstracto-relacional-musical-místico y concreto) se dan en simultáneo y con distinta intensidad dependiendo de la actividad dada en un momento dado.

En este trabajo se está haciendo énfasis en el pensamiento abstracto (impensada teoría) y el pensamiento relacional (icástica/retórica).

Icástica: crudeza en un momento dado en la historia del arte donde con pocos recursos se significa mucho, la utilización de materiales “al desnudo” en la arquitectura, por ejemplo el hormigón de la F.A.D.U. o la escenografía flamenca del festival de La Puebla de Cazalla: un farol y una silla alcanza para transmitir la emoción del Cante Jondo. La propuesta de Buñel en “Los olvidados”(1950), recursos formales, conflicto dramático de sectores marginados de la sociedad burguesa en Méjico, diferenciando la propuesta neorrealista de Vittorio De Sica “El limpiabotas / Sciuscià” (1946), edulcorada representación de estos niños víctimas de un sistema injusto. Este pensar donde se recarga de elementos, como por ejemplo, el movimiento Barroco es denominado Retórica.

Capítulo 3: el problema de qué es un problema

Definiendo en el tiempo qué es un problema, es decir si tiene/no tiene solución -entiéndase el tiempo cómo lo Abierto según Henri Bergson[3], donde el pasado es infinito y el todo no está dado ni puede darse-. Entonces esta actividad diseñadora ha de moverse en el entre de : no tiene/ si tienen solución, en ambos extremos deja de ser un problema. En este entre conservamos el si-no/ no-si a la vez (heuristícamente en simultáneo) que eliminamos porque ya no se trata de los extremos de si/no, no/si pero trascendiendo esta polaridad en la instancia superadora que Hegel reconoce como la dialéctica (el infinito), dialogar con el material, los usuarios, entre diseñadores y sobre qué estrategia a seguir, defendiendo qué intereses, más a favor del individuo concreto o hacia el abstracto triunfo de la sociedad y sus premios, legitimando la ideología del poder. Qué se entiende por individuo, indivisible ser distinto a una (la) cosa en sus tres categorías. cosa a) objeto; b) la cosa que es en sí y para sí -evolución creadora llámese naturaleza, impulso vital, conciencia de algo superior, poder del vacío-; c) la cosa como indefinida situación energética anterior al sentido común imperante en un contexto dado - cuando digo la Cosa está mala/buena, regular/jodida- En el texto fílmico Wittgenstein de Derek Jarman, observamos al protagonista reflexionar sobre las limitaciones del lenguaje, a la vez que nos contiene y nos permite expresarnos, el mundo terminaría donde ya no puede ser nombrado. Jung[4] revaloriza los símbolos porque no agotan la Cosa, sino que nombran pero sin matar la cosa como lo hace la palabra según Heiddeger.

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También es pertinente repasar las propuestas que hace Delleuze en contrapunto con la transparencia que propone Wittgenstein al decir “esto es una piña muy agradable” donde no habría nada escondido porque damos por supuesto que entendemos el sentido ( [8] ).

Como para repensar esta actividad de reflexión sobre lo imposible donde emplazar lo experimentado en la cursada de heurística y los juegos del lenguaje. Muy pertinente revisar los textos de Foucault, Las palabras y las cosas, ([9]) donde se observa un panorama de la cultura occidental en la historia sobre Lo Mismo versus a Vigilar y Castigar como un estudio antroposófico sobre Lo Otro, historia de la locura.

Capítulo siguiente sobre el rol del diseñador, supuesto solucionador, corrector, remediador, enmendador, arreglador, decidor, revolvedor, dador de soluciones.

Ser conciente de las muertes que carga el material con el que se trabaja, en este caso, esta computadora, cómo se armó, sus piezas, fabricación, explotación de la mano de obra, muerte de sindicalistas, accidentes, contaminación del medio ambiente (antes redacté esto en birome y papel, utilizo plástico que se extrae del petróleo y quimicos para blanquear la celulosa, matando la tierra, el aire, el agua. No creo en eso que nada muere, todo se transforma porque cuando una especie animal, vegetal o la materia prima, ej el petróleo, desaparecen no deviene en otra cosa, deja de existir, como la vida humana de algún desconocido en toda esta cadena de producción, digo desconocido porque siempre se mueren los otros.

El problema de qué es un problema parece ramificarse rizomaticamente en los quehaceres de la vida diaria, la industria, el audiovisual, la arquitectura y escenografías. En el cine sino es redituable económicamente, el material fílmico deviene en peine, se utiliza el celuloide como materia prima para fabricar peines, anteojos con este material en extinción. (ir al ex cine)

Compartiendo la convicción de Marta Zatonyi que por más perfectamente diseñada que esté, una bomba explosiva no puede considerarse obra de arte, aunque en el film “Apocalypse Now” de Scorsese como en las imágenes registradas del hongo atómico se estetice el horror.

Capítulo de cierre u otro principio:

“No sólo actuamos de acuerdo a cómo somos, (y lo hacemos), también somo de acuerdo a cómo actuamos. La acción genera ser. Uno deviene de acuerdo a lo que hace.”[10]

La libertad es lo que hacemos con aquello que hacen e hicieron de nosotros

Jean Paul Sartre

¿Cúal sería el rol de la universidad que lo distingue a cualquier curso técnico específico? La instancia crítica que despierta, el indagar sobre lo inamovible, la confrontación dialectal de las distintas miradas y construcciones sobre la realidad para aplicar, hacer común, compartir con otro.

El siguiente texto de historieta fue dibujado por Francisco Solano López, con el guión de Gabriel Solano López, titulado “El Regreso”:

Diálogo del pensamiento abstracto con un pensamiento somático …

Relación con el texto fílmico Wittgenstein cuando los amantes intentan dar explicaciones al beso, sobre lo que no sabemos es preferible callarse. Pero entendiendo el silencio distinto al de ignorancia, indiferencia sino al callar del dialogo interior, resquebrajamiento del adiestramiento cultural y escuchar el sí mismo, percibirse como todas las cosas, no obstaculizar con la percepción al pensamiento concreto. [11]

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[2] Adorno, Theodor W. Actualidad de la Filosofía. Ed Paidos / I.C.E. A.U.B. 1991
(consultar este enlace heideggeriano),

[3]. “Pero ¿qué es la filosofía hoy –quiero decir la actividad filosófica sino el trabajo crítico del pensamiento sobre sí mismo? ¿Y si no consiste, en vez de legitimar lo que ya se sabe, en emprender el saber cómo y hasta dónde sería posible pensar distinto?”. Michel Foucault, Historia de la sexualidad II. El uso de los placeres, Siglo XXI, México, 1984, p. 12.

^{* O´Connor / Seymour. Intoducción a la P.N.L. Programación NeuroLinguística. Editorial Urano, año 2004}

[4] Breyer, Gastón Heurística del Diseño, Ed. Nobuko Año 2005

([5]) sobre grupos de trabajo consultar los textos del médico y psicoanalista británico Wilfred Bion http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:uSDCQxSOrFcJ:www.gestiopolis.com/canales5/rrhh/hfainstein/h12.htm+wilfred+bion+grupos+trabajo&cd=3&hl=es&ct=clnk&client=gmail

[6] Bergson, Henri. Materia y Memoria, ensayo sobre la relación entre cuerpo y espíritu. Ed Cactus, 2006.

[7] Jung, Carl Gustav. El Hombre y sus símbolos. Ed. Paidos, 1995

([8]) Delleuze, Guilles. La lógica del sentido. “Como dice Bergson, no se va de los sonidos a las imágenes, y de las imágenes al sentido: uno se instala «de golpe» en el sentido. El sentido es como la esfera en la que ya estoy instalado para operar las designaciones posibles, e incluso para pensar sus condiciones. El sentido está siempre presupuesto desde el momento en que yo empiezo a hablar; no podría empezar sin este presupuesto. En otras palabras, nunca digo el sentido de lo que digo. Pero, en cambio, puedo siempre tomar el sentido de lo que digo como el objeto de otra proposición de la que, a su vez, no digo el sentido. Entro entonces en la regresión infinita del presupuesto. Esta regresión atestigua a la vez la mayor impotencia de aquel que habla, y la más alta potencia del lenguaje: mi impotencia para decir el sentido de lo que digo, para decir a la vez algo y su sentido, pero también el poder infinito del lenguaje de hablar sobre las palabras. En resumen: dada una proposición que designa un estado de cosas, siempre

puede tomarse su sentido como lo designado de otra proposición” http://www.philosophia.cl/biblioteca/Deleuze/L%F3gica%20del%20sentido.pdf

( [9] ) Foucault, Michael.. LAS PALABRAS Y LAS COSAS , una arqueología de las ciencias humanas. Traducción de Elsa Frost; donde nos dice que “lo imposible no es la vecindad de las cosas, es el sitio mismo en el que podrían ser vecinas. (Sobre la enciclopedia china citada por Borges:) Los animales i] que se agitan como locos, j] innumerables, fe] dibujados con un pincel finísimo de pelo de camello ¿en qué lugar podrían encontrarse, a no ser en la voz inmaterial que pronuncia su enumeración, a no ser en la página que la transcribe? ¿Dónde podrían yuxtaponerse a no ser en el no-lugar del lenguaje? Pero éste, al desplegarlos, no abre nunca sino un espacio impensable. La categoría central de los animales "incluidos en esta clasificación" indica lo suficiente, por la referencia explícita a paradojas conocidas, que jamás se logrará definir entre cada uno de estos conjuntos y el que los reúne a todos una relación estable de contenido a continente: si todos los animales repartidos se alojan sin excepción en uno de los casos de la distribución, ¿acaso todos los demás no están en éste? Y éste, a su vez, ¿en qué espacio reside? El absurdo arruina el y de la enumeración al llenar de imposibilidad el en en el que se repartirían las cosas enumeradas. (…) la sospecha de que hay un desorden peor que el de lo incongruente y el acercamiento de lo que no se conviene; sería el desorden que hace centellear los fragmentos de un gran número de posibles órdenes en la dimensión, sin ley ni geometría, de lo heteróclito; y es necesario entender este término lo más cerca de su etimología: las cosas están ahí acostadas, puestas, dispuestas en sitios a tal punto diferentes que es imposible encontrarles un lugar de acogimiento, definir más allá de unas y de otras un lugar común.” http://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/682.pdf

[10] Echeverria, Rafael. Ontología del lenguaje. Editorial Dolmen/Granica, 1994

[11] Sin contar las viñetas ni los espacios ni las notas al pie de página el número de caracteres = 6892

(consultar este enlace heideggeriano otra vez),

Partir del ser cultural y no tanto de un

  sujeto individual que cree obrar

por sí mismo, desde una voluntad

propia

cuando esta fuertemente

condicionado por el contexto

histórico, en una masa donde

las acciones posibles las

administra un poder externo,

la convención que se tiene del

tiempo.

 

 

SUEÑO DESCALZO PASO 1

SUEÑO DESCALZO PASO 1

PABLO AIZAGA
MEME DOMINGUEZ, LUIS URQUIZA Y QUIEN LES ESCRIBE
PARA EL MONITO, EL MÁGICO Y TRIVI en el bajo
saludos al hijo del mágico, tom

en tanto al método

Poco académico pero muy emotiva organización lineal:

2 meses para juntar las 43 piezas audiovisuales;

• del lunes 7 de junio que parte mi hijo MALKU junto a su mamá a Sevilla hasta el
• lunes 9 de agosto donde tener el material dentro del soft ARQ 4.5 a renderizar el laberinto
• de recorrido optativo
• menús que se repiten aparentemente iguales pero cambian los enlaces

1. metodología: Utilizar placas a modo de advertencias que indiquen el punto de vista. Ej: Aquel audiovidente que se entretenga empaticamente con la representación dada será encarcelado por la percepción, obstaculizando su libertad hasta recuperar todo los peines-films-.
2. Otro txt: Quien busque alguna MORAL(eja) será perseguido por su cerebro incapaz de distinguir lo Real de lo Simbólico, y su Ser Cultural lo paranoiquiziará en la duración pura.
3. 
   

Incursionar por esta técnica ritoscopica intervenida:

Trabajo de Javier Di Benedictis, imprime los fotogramas, los opera con distintas materias en tamaño A4 y los escanea, frame to frame...

ver prezi/mejor q un powerpoint el proyecto